黑格爾美學(xué)基本觀點(diǎn)

答：第一，美是理念的感性顯現(xiàn)。理念是絕對(duì)精神，也就是最高的真實(shí)，黑格爾又把它叫做“神”、“普遍的力量”、“意蘊(yùn)”等。這就是藝術(shù)的內(nèi)容。就內(nèi)容說(shuō)，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)都是表現(xiàn)絕對(duì)精神或“真實(shí)”的；三者的不同只在于表現(xiàn)的形式。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)要有感性因素，又肯定了藝術(shù)要有理性因素，最重要的是二者還必須結(jié)成契合無(wú)間的統(tǒng)一體。黑格爾的這種理性與感性統(tǒng)一說(shuō)在美學(xué)史上是有進(jìn)步性的；理性與感性的統(tǒng)一也就是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，內(nèi)容或意蘊(yùn)就是理性因素，形式就是感性形象；理性與感性的統(tǒng)一其實(shí)也就是主觀與客觀的統(tǒng)一。

第二，美學(xué)中實(shí)踐觀點(diǎn)的萌芽。黑格爾的主客觀統(tǒng)一觀點(diǎn)包含美學(xué)中實(shí)踐觀點(diǎn)的萌芽。黑格爾認(rèn)為外在現(xiàn)實(shí)世界是人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象；人在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之中，就在外在現(xiàn)實(shí)世界打下了人的烙印，人把他的“內(nèi)在的”理念轉(zhuǎn)化為“外在的”現(xiàn)實(shí)；同時(shí)，人作為心靈，就是他的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的總和，也就是和外在世界由矛盾對(duì)立而轉(zhuǎn)化成的統(tǒng)一體。

第三，藝術(shù)美與自然美。黑格爾沒(méi)有忽視自然美，黑格爾所了解的藝術(shù)必然要有自然為理念的對(duì)立面，才能造成統(tǒng)一體。黑格爾對(duì)于自然美的輕視是從“理念的感性顯現(xiàn)”這個(gè)美的定義所產(chǎn)生出來(lái)的。黑格爾也并非完全否認(rèn)自然美。只有在有機(jī)物的階段，自然才現(xiàn)出灌注生氣于全體各部分的“觀念性統(tǒng)一”，因此才可以有美。黑格爾采取了美是“寓雜多于整一”的看法。由于自然美有這種缺陷，藝術(shù)美才有必要。

第四，藝術(shù)的發(fā)展史：類型與種類的區(qū)分。黑格爾對(duì)于藝術(shù)發(fā)展史的看法也是由“理念的感性顯現(xiàn)”那個(gè)美的定義推演出來(lái)的。藝術(shù)是普遍理念與個(gè)別感性形象，即內(nèi)容與形式，由矛盾對(duì)立而統(tǒng)一的精神活動(dòng)。但是這兩對(duì)立面的完全吻合只是一個(gè)理想，而事實(shí)上它們之間卻有不同程度的吻合，因此藝術(shù)就分成三種類型，即象征型，古典型和浪漫型；每個(gè)類型之下又分若干種類。

第五，人物性格與環(huán)境的辯證關(guān)系：情致說(shuō)。黑格爾把人看作藝術(shù)的中心對(duì)象，所以人物性格的描寫(xiě)成為藝術(shù)創(chuàng)作的主要部分?！扒橹隆本褪恰按嬖谟谌说淖晕抑卸淙麧B透到全部心情的那種基本的理性的內(nèi)容”。

第六，沖突論和悲劇論。沖突是人物性格在某具體情境中所遭受到的兩種普遍力量（人生理想）的分裂和對(duì)立。沖突所揭露的矛盾中第一對(duì)立面還是必須帶有理想的烙印，因此不能沒(méi)有理性，不能沒(méi)有辯護(hù)的道理。結(jié)合到這種理想的沖突，黑格爾提出了他的著名的悲劇論。悲劇論所表現(xiàn)的正是兩種對(duì)立的理想或“普遍力理”的沖突和調(diào)解。

第七，理想人物性格。理想人物性格就是典型的人物性格。