如何正確認(rèn)識感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

一、感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)。

感性認(rèn)識是通過感覺、知覺和表象三種相互聯(lián)系的形式獲取事物表面的和初步的認(rèn)識。感性認(rèn)識是人的意識與外部世界取得聯(lián)系的基本形式。感性認(rèn)識具有直接性、片面性與主觀性的特點(diǎn)。是為開展理性認(rèn)識提供思維素材的初級認(rèn)識形式；

二、理性認(rèn)識是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上發(fā)展起來的高級認(rèn)識形式。

理性認(rèn)識通過概念、推理和判斷等三種循序漸進(jìn)的形式對事物展開本質(zhì)及規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識具有間接性、抽象性與客觀性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識是建立在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上揭示事物本質(zhì)和規(guī)律性的高級認(rèn)識形式；

三、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。

1、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識之間是互相依存的關(guān)系。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識提供思維的素材(認(rèn)識論中的唯物論)；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，即透過現(xiàn)象看本質(zhì)。(認(rèn)識論中的辯證法)；

2、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相滲透。從人的認(rèn)識層次來說：前一階段的認(rèn)識是后一階段認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，因此相對來講前一階段的認(rèn)識是感性的，而后一階段的認(rèn)識是理性的，但這一過程也有被倒置的情況；

3、割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的錯誤觀點(diǎn)。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識是前提基礎(chǔ)與繼承發(fā)展的關(guān)系，而非是對立關(guān)系。沒有對于事物的感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就是空想、就是無水之魚和無米之炊。沒有對于事物的理性認(rèn)識，感性認(rèn)識就只能停留事物的表象、就無法揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律；

4、實(shí)踐是聯(lián)系感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的根本手段。實(shí)踐是思想的內(nèi)部斗爭和與外斗爭之總合，或者說實(shí)踐是對于人的物質(zhì)活動和思想活動的統(tǒng)稱。

人們將自身獲得的感覺、知覺和表象認(rèn)識投入社會活動進(jìn)行實(shí)踐，通過社會實(shí)踐活動收獲的挫折與經(jīng)驗(yàn)來修正認(rèn)識，再將修正過的認(rèn)識用于指導(dǎo)實(shí)踐，如此反復(fù)，直到獲得成功。這就是感性認(rèn)識向理性認(rèn)識過度的過程，實(shí)踐在其中起到的是媒介與驗(yàn)證的意義和作用。